Come possiamo comprendere le immagini della violenza terroristica contro gli ostaggi?
Attenzione, le descrizioni degli eventi violenti riportati in questo articolo potrebbero offendere un pubblico sensibile.
Visivamente, Shani Louk è apparsa davanti agli occhi di tutti il 7 ottobre. Questo giovane israeliano-tedesco, tatuatore di professione, è stato rapito mentre partecipava al festival Tribe of Nova. È stata vista nuda e prona nel retro di un camioncino in un breve video di propaganda girato da Hamas.
In questo video, la sua testa è insanguinata e appare priva di sensi. Diversi miliziani di Hamas l'hanno presentata come trofeo, mentre un altro, posto accanto al veicolo, le ha sputato addosso. Il film poi mostra il veicolo che si allontana e scompare in lontananza. Shani Louk è stata subito identificata da sua madre grazie ai suoi tatuaggi e ai suoi dreadlocks. Tre settimane dopo il suo rapimento, è stata dichiarata morta.
Il destino tragico e rivoltante di Shani Louk dovrebbe incoraggiarci a pensare alla visibilità della violenza terroristica, all’uso che ne viene fatto e all’impatto che queste immagini hanno su di noi. Ovviamente adottando tutte le precauzioni possibili.
Il raid mortale di Hamas contro Israele il 7 ottobre 2023 ha portato con sé la sua dose di immagini atroci, anche se, a quanto pare, non sempre sono state trasmesse le più insopportabili, e Israele ha un Montaggio video di 43 minuti molto difficile guardare le immagini mostrate a ricercatori, giornalisti e parlamentari.
L’imbarazzo dei media e la loro autocensura sono importanti non appena si tratta di mostrare violenza, non appena è in gioco la dignità delle vittime, non appena le immagini fanno propaganda, non appena sono troppo inquietanti, ma anche appena provocano emozioni troppo forti.
Etica giornalistica (vedi ad esempio l pagina 19 della presente Carta AFP) in quanto gli specialisti dell'immagine dettano regole in materia, partendo dal postulato che la violenza può essere nemica dell'informazione, e che si comprende meglio un fenomeno quando la sua rappresentazione è "pacifica".
Il filosofo Yves Michaud ritiene quindi che le immagini dei feriti nell'attentato alla RER Saint-Michel del 1995 non denunciano né violenza né terrorismo, ma al contrario si potrebbe affermare che, con il passare del tempo, acquistano ormai il valore di archivio storico, annunciando l'era della guerra jihadista terrorismo in Francia.
Molte immagini cadono nell'oblio e rimangono invisibili. Ma il visibilità della violenza è una domanda che non fa che ripetersi e crescere nell'era della profusione di immagini e dei loro canali di distribuzione.
Possiamo allora chiederci, come suggeriva il saggista, romanziere e attivista americano Susan Sontag nel saggio “Davanti al dolore degli altri”, sull'accettare di lasciarsi tormentare dalle immagini della violenza e imparare a guardarle.
Nudità e violenza
La paura suscitata dalle immagini della cattura di Shani Louk è dovuta in particolare alla vulnerabilità della giovane ragazza esposta. Si ritrova in mezzo ai volti ebbri di odio dei membri di Hamas che incutono terrore e occupano tutto lo spazio di un'immagine che ne proclama la gloria.
L'empatia che un'immagine può suscitare può quindi essere raggiunta attraverso la presenza inquietante della nudità come presupposto ricorrente alla violenza o alla morte.
Pensiamo alle donne denudate durante i pogrom di Lviv in Ucraina nel 1941, dove furono uccisi migliaia di ebrei. Abbiamo diverse foto di queste donne, che stranamente non sono diventate iconiche, forse perché, come nota lo storico inglese Griselda Pollock sui massacri degli ebrei nei paesi baltici allo stesso tempo, per uno sguardo maschile, la nudità distrae dalla prospettiva della morte.
Tuttavia, come mostrato Georges Didi Huberman, si tratta infatti di tre foto di corpi nudi, vivi e poi morti, di donne spogliate prima di entrare nelle camere a gas di Auschwitz, scattate da membri di un Sonderkommando – unità di lavoro nei centri di sterminio nazisti, composto da prigionieri, in stragrande maggioranza ebrei, costretti partecipare al processo della “soluzione finale” – che dà un “immaginabile” al pensiero del “fuori” e a ciò che nessuno prevede la possibilità.
Più vicino a noi, nel 1972, il "ragazza del napalm" di Nick Ut, una ragazzina con la schiena ustionata e che urla di dolore, in fuga dal suo villaggio bombardato, non è quasi mai apparsa sui giornali di tutto il mondo, perché l'Associated Press era imbarazzata dalla sua nudità. Ancora oggi gli algoritmi dei social network rintracciano e eliminare questa immagine, anche se è famosa e la sua forza iconografica deriva dal contrasto tra la fragilità di Kim Phuc – questo è il suo nome – e il campo di battaglia in cui è intrappolata, la sua condizione di bambina innocente e la violenza degli adulti di cui lei è una vittima.
Il destino visivo di Shani Louk riporta inevitabilmente alla mente l'immagine poco conosciuta ma suggestiva della giovane patriota russa Zoya Kosmodemianskaïa, uccisa dai nazisti nel 1941 nel villaggio di Petrishchevo, impiccata e poi spogliata dei seni, tagliati, ma il suo volto intatto. Analizzando la fotografia del suo corpo, Frederic Astruc mostra che è un improbabile punto di equilibrio tra bellezza e orrore, e che restituisce a Zoia tutta la sua umanità di fronte ai suoi barbari assassini.
Far sparire il corpo di Shani Louk, di cui è nascosto anche il volto, significa anche correre il rischio di vietarne ogni identificazione e proseguire nella cancellazione della sua presenza nel mondo voluta dai suoi carnefici.
Un'immagine satura di opposizioni
La messa in scena di questo rapimento da parte di Hamas è un precipitato di ciò che caratterizza il terrorismo contemporaneo. Infatti, le azioni terroristiche sono contrassegnate da a sconnessione tra le vittime effettivamente colpite e gli obiettivi politici a cui si mira in ultima analisi.
Nella “logica” di questa violenza indiscriminata, l'uccisione di persone al Bataclan favorirebbe la causa dell'instaurazione di un califfato nella zona siro-irachena, e i ballerini mitragliatori nel deserto renderebbero possibile la lotta contro Israele.
Ma l'accoglienza di queste azioni da parte delle popolazioni è puro terrore, senza alcuna idea che sia possibile una transazione politica tra i terroristi e lo Stato, perché l'attacco contro i civili che non sono direttamente interessati è insopportabile. Per Hamas, Shani Louk è un premio di guerra, ma la sua miseria dice esattamente il contrario: lei è fin dall'inizio estranea al conflitto, né il suo lavoro né l'attività festosa che svolgeva prima di essere presa in ostaggio lo avvicinano, e la sua cattura non è un obiettivo militare.
Come spesso accade, le immagini della propaganda sono reversibili: laddove Hamas intende organizzare un colpo di stato, il pubblico occidentale vede un’azione armata che prende di mira essenzialmente civili disarmati e ricorda più la brutalità delle bande e dei cartelli messicani. Anche un’attività criminale depoliticizzata, dove gli omicidi di neonati e bambini, gli stupri di donne, i rapimenti di vecchie signore, l’uccisione sistematica di chiunque incontri, anche nello spazio domestico, non possono essere collegati ad alcuna logica militare.
Al contrario, è l'asimmetria tra assassini e vittime che il video di Shani Louk rivela, in coppie di opposizioni difficili da cogliere emotivamente.
Come al Bataclan, contrapposizione tra un rave party spensierato e l'esplosione di una violenza che finisce nel sangue. Opposizione tra lo spazio della festa e quello della guerra, qui simboleggiato dalle mitragliatrici e dalle jeep. Opposizione tra le fotografie di Shani Louk prima del suo rapimento, circolate su Internet, che la mostravano in abito bohémien, clubber, giovane ragazza "del suo tempo" in posa su Instagram per lei 13 follower, e i suoi ultimi momenti insopportabili.
Contrasto di postura e suoni tra miliziani che gesticolano e urlano, alzando le armi, e una giovane donna priva di sensi. L'opposizione delle religioni tra combattenti fanatici e vittime, Hamas dà la caccia agli "ebrei" prima di dare la caccia agli "israeliani", cosa che ha portato all'uso della parola "pogrom" per descrivere l'attentato del 7 ottobre. Tutte queste opposizioni rinnovano infatti l'iniziale disaccoppiamento tra gli universi che “non avrebbero dovuto” incontrarsi e che il terrorismo accomuna, quello della violenza e quello dei civili.
Accettare di essere perseguitati da immagini di sofferenza e violenza significa lasciarsi invadere dalle cosiddette emozioni negative, dallo stupore e dallo shock, anche se i giornalisti esitano a mostrarle, mentre la legge francese vieta penalmente di pubblicare immagini che violano la dignità delle vittime , e quello gli psicologi sconsigliano di guardarli a rischio, se non di stupore permanente, di ansia, disgusto, perfino insensibilizzazione.
Sappiamo che le immagini della propaganda, delle esecuzioni (da parte di Daesh, per esempio), qui dei rapimenti, sono utilizzate allo scopo di arruolare nuove reclute, di galvanizzare, di costruire tutto un immaginario di violenza e martirio, per rafforzare la radicalizzazione di terroristi.
Ma al contrario, le immagini scioccanti possono svolgere anche un ruolo di denuncia e unire chi combatte questa violenza. Per citare solo un esempio, le foto naziste furono utilizzate dalla resistenza polacca, dai sovietici e dai giornali alleati per denunciare il nazismo.
Questa iconoclastia contemporanea è dovuta alla confusione già segnalata Jacques Ranciere tra "l'intollerabile dell'immagine", quello della realtà, e "l'intollerabile dell'immagine". Confrontarsi con le immagini significa anche accedere ad altre emozioni, in particolare la compassione, provocare comportamenti, rivolte o addirittura impegni, di fronte alla violenza contro i civili, accedere alle informazioni, decostruire la propaganda, documentare una situazione o persino identificare gli assassini per possibili azioni legali.
Emmanuel Taieb, Professore Ordinario di Scienza Politica - Direttore dei Quaderni, Scienze Po Lione
Questo articolo è ripubblicato da The Conversation sotto licenza Creative Commons. Leggi ilarticolo originale.
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