Alluvioni in Libia: e dopo, l'alluvione?
Rottura di importanti dighe idrauliche, intere aree sommerse dall'acqua, cedimenti del terreno, dislocazioni spettacolari, migliaia di morti e dispersi in tutto l'est del Paese: la valutazione, ancora temporanea, delle inondazioni che hanno devastato la Libia a settembre non si limita a questo breve e non meno terrificante panorama di devastazione.
Di fronte alla portata della distruzione e delle scene di disagio, alcuni commentatori si sono affrettati a descrivere il cataclisma come un “diluvio”, ripetendo così la mito famoso presente nella Bibbia, ma anche in altre culture, e descrivendo inondazioni torrenziali e continue causate da Dio (o dagli dei) per punire l'umanità. Questa inclinazione verso una lettura mitica degli eventi è rafforzata dal fatto che il disastro è stato causato da tempesta Daniele, un ciclone mediterraneo che prende il nome dal profeta dell'Antico Testamento che interpretava i sogni e prevedeva il futuro.
È da notare che il tema della punizione divina riaffiora nelle credenze popolari quando si pensava fosse scomparso con l'Illuminismo e l'ingresso nella modernità.
L'invocazione di teologia retributiva in cui credevano gli Antichi, in base al visione di un Dio arrabbiato e vendicativo, può avere l’effetto di oscurare il peso delle responsabilità umane, sia morali che politiche. Tuttavia, questa teologia di comodo riemerge ancora una volta nella discussione dedicata al dramma libico, come a compensare l’impotenza delle popolazioni e il senso di colpa delle élite.
Punizione soprannaturale, punizione divina
Per millenni, gli uomini cercano di comprendere e interpretare i disastri che li colpiscono. Questa domanda, che spesso esula da ogni quadro razionale, si ripropone oggi in Libia come di recente dopo i terremoti avvenuti in Libia. Maroccoin Siria e Turchia, e altrove. Considerati sul piano etico, questi disastri offrono sempre l’occasione ideale per invitare le persone al tavolo del dibattito l'idea che la fonte di tali disastri possa essere solo soprannaturale, che va ben oltre la comprensione umana, e che la vendetta – a volte da parte degli dei, a volte della natura stessa – è la causa più probabile.
Nei paesi di tradizione musulmana, soprattutto negli ambienti più conservatori, resta comune la tendenza a presentare queste calamità come espressione dell'ira divina, seguita dal giudizio e dalla punizione degli uomini. Un simile intervento trascendentale mirerebbe, secondo i sostenitori di questi discorsi, a ricordare agli esseri umani che non sono i padroni del mondo e che viene loro inviato un “messaggio” in cambio delle loro azioni. Eppure, questo atteggiamento rassegnato non si basa in questo caso su alcun insegnamento singolare dell'Islam. Nessun versetto del Corano, né alcun hadith, infatti, impone ai credenti di crogiolarsi nel fatalismo. Al contrario, l’Islam sostiene la fede nella benevolenza divina, allo stesso modo della scienza e della conoscenza, per ridurre i rischi che gravano sull’umanità.
[Più di 85 lettori si affidano alle newsletter di The Conversation per comprendere meglio i principali problemi del mondo. Iscriviti oggi]
Ma le leggende che registrano, sul piano storico, questi sconvolgimenti apparentemente straordinari, così come le risposte umane ad essi, non sono recenti; risalgono alle civiltà più antiche, pre-monoteiste. Tutte le storie esistenti sollevano la questione del perché e forniscono la risposta a ciò che potrebbe derivare dal desiderio di vendetta contro l’umanità.
Geomitologia dell’“uomo diluviano”.
In quanto disciplina storico-scientifica, geomitologia esamina queste narrazioni soprannaturali e tenta di collegare i grandi miti delle inondazioni del passato alle realtà storiche che le hanno accompagnate, per stabilire la parte di realtà e di obiettivo tra questo tipo di inondazioni torrenziali e devastanti e i discorsi che ne derivano. Il mito del diluvio, ben noto nella cultura giudaico-cristiana attraverso l'episodio dell'Arca di Noè, non è caratteristico delle sole culture monoteiste: molte altre società hanno trasmesso storie simili di sconvolgimenti distruttivi.
Queste storie si ritrovano nella maggior parte dei popoli e in numerose tradizioni orali e popolari legate a vari fenomeni naturali: terremoti, eruzioni vulcaniche, tsunami, uragani, pestilenze, epidemie... Indipendentemente dalle credenze o religioni che ne sono alla base, queste hanno il comune denominatore di voler spiegare il verificarsi delle catastrofi attraverso una finestra storica che porta al ricostruzione di un mondo carico di significato a seguito di eventi misteriosi, situazioni ritenute incontrollabili.
Fin dalla notte dei tempi, la vita umana ha convissuto con il suo ambiente naturale, in una lotta perpetua per il controllo di quest’ultimo. Pertanto, lo sforzo che consiste nel ricercare significati in eventi psicologicamente travolgenti perché altamente traumatici, come quello accaduto in Libia, è parte di un'agenzia alla ricerca di cause, di intenzioni, di effetti, di riprendere il controllo di una situazione che sembra sfuggire all'uomo, ovvero al suo destino. Molti sistemi di credenze affermano che un potere soprannaturale o divino non interviene semplicemente: punirebbe consegnando all’umanità, presa in parte o nella sua interezza, violenza e sofferenza per invitarlo meglio alla riforma.
Respingere la responsabilità umana?
Non dovremmo forse vedere in queste leggende e miti una strategia destinata a farlo? reprimere la colpevolezza diretta degli uomini in questi disastri ? Favole, creature fantastiche e divinità vendicative che circondano le interpretazioni premoderne delle catastrofi che si abbattono sull’umanità non sono, in realtà, la prova di un colpa del territorio in termini di degrado ambientale con conseguenze deleterie? Il tema della punizione divina o quello delle rappresaglie di “Madre Natura” non servono inizialmente a sfuggire a questa crudele realtà?
Infatti, la nozione di punizione soprannaturale ha come conseguenza primaria quella di creare l’illusione di cataclismi eccezionali ed inspiegabili, mentre le inondazioni che hanno colpito la Libia e altre nazioni si sono verificate nel corso della storia. Le popolazioni non si sbagliavano: gli abitanti di Derna, devastati dalle acque, manifestarono subito la loro rabbia contro le autorità esigere responsabilità, esprimendo così una richiesta di risposte razionali. Le iniziative di soccorso sono tanto più difficili da attuare in quanto la Libia è stata devastata da una guerra civile mortale per più di un decennio e la coordinamento dell’assistenza umanitaria alle vittime è gestito da due potenze antagoniste.
Contro ogni lettura superstiziosa o apocalittica che svuoterebbe questi sviluppi della loro causa umana, il Il procuratore generale della Libia ordina la detenzione di otto funzionari responsabile delle risorse idrauliche, accusato di aver dimostrato cattiva gestione e negligenza dopo che gli erano state segnalate crepe sulle dighe interessate, senza azioni specifiche per sanarle. Questa reazione, come altre, suggerisce che l’equazione sul campo si muoverà fondamentalmente nella giusta direzione? Niente è meno sicuro.
Myriam Benrad, Capo del Dipartimento di Relazioni Internazionali e Diplomazia / Schiller International University - Professore / Libero Istituto per lo Studio delle Relazioni Internazionali e delle Scienze Politiche (ILERI) - Ricercatore Associato / IREMAM (CNRS/AMU), Università di Aix-Marseille (AMU)
Questo articolo è ripubblicato da The Conversation sotto licenza Creative Commons. Leggi ilarticolo originale.
editoriale
