Transumanisti: chi sono?

Durante l'estate, vi invitiamo a trovare gli articoli distribuiti quest'anno sul sito. Oggi un articolo originariamente pubblicato il 13/03/2023.

L'entusiasmo intorno all'agente conversazionale ChatGPT alimenta il dibattito sul ruolo delle tecnologie emergenti nell'evoluzione dell'umanità. Dovrebbero aiutare a trascendere i limiti umani? Che cosa progetto aziendale questo implica? Queste domande ancora una volta mettono il ideali transumanisti davanti alla scena.

Gli ultimi due decenni hanno infatti visto a proliferazione editoriale intorno alla nozione di "transumanesimo". Tuttavia, questo termine è ancora oggetto di molti fraintendimenti, come testimoniano gli accesi dibattiti a cui dà luogo. L'indagine sociologica condotta nell'ambito di la mia tesi di dottorato mostra, tra l'altro, che ci sono diversi significati di questo termine. La diversità degli approcci transumanisti ci impedisce di riassumerla in un'unica definizione.

Tanto più che è in costante movimento, appropriandosi di scoperte tecnoscientifiche, teorie filosofiche e un retaggio culturale e umanistico rivisitato.

In effetti, i transumanisti riconoscono nell'umanesimo dell'Illuminismo i semi di una nuova filosofia. Avrebbe sentito augmenter umano non solo simbolicamente, ma anche fisicamente e moralmente.

La definizione di transumanesimo che suscita una parvenza di consenso tra i 20 transumanisti studiati è quella proposta da Wikipedia :

 "Il transumanesimo è un movimento culturale e intellettuale internazionale che sostiene l'uso della scienza e della tecnologia per migliorare la condizione umana, in particolare aumentando le capacità fisiche e mentali degli esseri umani".

Il transumanesimo non è quindi semplicemente un gruppo di scienziati che lavorano alla fabbricazione di un futuro tecnologico. Piuttosto, è un movimento di pensiero che porta una certa narrativa sul convergenza delle tecnologie NBIC (nanotecnologie, biotecnologie, informatica, scienze cognitive) e il loro futuro impatto sull'umanità. Secondo Nick Bostrom, figura importante del movimento, il transumanesimo è:

"Un modo di pensare al futuro che presuppone che la specie umana, nella sua forma attuale, non rappresenti la fine del nostro sviluppo, ma piuttosto una fase relativamente precoce."

Pertanto, il transumanesimo è più un discorso, persino una nuova "grande narrativa" tecnocentrica, che una pratica tecnoscientifica molto precisa.

Diversità di rappresentanti

La natura plurale del transumanesimo si nutre anche della diversità dei suoi rappresentanti, e viceversa. Come Marc Roux, presidente delAssociazione francese transumanista technoprog (AFT), "ci sono tanti transumanismi quanti sono i transumanisti".

I "transumanisti" sono attori organizzati in gruppi per elaborare teorie, comunicare con interlocutori, pubblicare scritti, ecc. Le loro missioni principali sono far conoscere il transumanesimo; costituirsi come legittimi interlocutori; promuovere un certo tipo di discorso sulle tecnologie emergenti e sul futuro dell'umanità.

Cronologicamente, gli "extropiani" sono stati i primi transumanisti organizzati attorno all'Extropy Institute (1988) sotto l'egida di Max Altro, filosofo e futurista inglese che vive negli Stati Uniti, dove attualmente dirige la più grande organizzazione crionista ALCO. Si tratta di crioconservare corpi umani (e cervelli) dopo la loro morte, nella speranza di rianimarli con future tecnologie di rianimazione.

Se ilentropia rappresenta il disordine e l'incertezza in un sistema, estropia (chiamata anche neghentropia) è un neologismo transumanista che mira a produrre ordine e complessità nonostante l'inevitabile aumento dell'entropia. Così il movimento estropico, la prima vena transumanista, crede nella possibilità di aumentare l'ordine e la complessità attraverso lo sviluppo delle tecnoscienze (ad esempio, riducendo il rischio di malattie sviluppando chip elettronici che avvertono in anticipo del loro arrivo). L'estropia diventa un emblema rivoluzionario contro le forze limitanti e disorganizzanti.

In "Principi estropiani", More sostiene che l'umanità è "una fase di transizione nello sviluppo evolutivo dell'intelligenza" e non il suo culmine. Questo movimento ha cessato ogni attività dal 2006, dichiarando la sua missione come "sostanzialmente realizzato", a beneficio di un'organizzazione più globale: la World Transhumanist Association (WTA) fondata da Nick Bostrom e David Pearce nel 1998.

Precedentemente l'organo principale del movimento transumanista, il WTA ha cambiato nome in L'umanità + (H+), eliminando così il connotazione negativa associato al "transumanesimo".Il nuovo nome pone maggiormente l'accento sull'idea di migliorare positivamente l'umanità attraverso la tecnologia. La missione di H+ è a partire dal:

"per fornire una visione transumanista più inclusiva rispetto ad altre precedenti visioni transumaniste come l'estropianismo e per interagire meglio con gli studiosi".

È oggi l'organismo rappresentativo delle diverse sensibilità transumaniste su scala internazionale.

L'avvento della "singolarità tecnologica"

Sebbene H+ miri ad essere inclusivo, ci sono discrepanze tra le diverse prospettive transumaniste. I singolaritari, ad esempio, sono i transumanisti che credono nell'avvento della "singolarità tecnologica", termine mutuato dalla matematica e dall'astrofisica e che segna una rottura tra il prima e il dopo l'avvento di una "superintelligenza", detta anche "intelligenza artificiale generale".

La nozione di "singolarità tecnologica" è stata resa popolare da Ray Kurzweil, soprannominato "Papa del transumanesimo", nel suo libro "La singolarità è vicina" (2005), descrivendolo come un'esplosione di intelligenza che crea un mondo oltre l'attuale comprensione umana : "quel momento storico in cui l'accelerazione tecnologica diventa così rapida che tutti i nostri attuali modelli predittivi diventano obsoleti."

Uno dei credi singolaritari è "esponenziale" o "accelerazione tecnologica" in cui tutte le speranze sono puntate per portare l'umanità fuori dalla sua condizione biologica. Il singolaritarismo disegna i contorni di una nuova umanità che probabilmente non sarebbe più limitata dal suo giogo biologico. In questo senso, il singolarismo è post-umanesimo.

Una continuità antropologica

Più equilibrati nei loro discorsi e nelle loro esplorazioni, i transumanisti "tecnoprogressisti" sostengono la continuità antropologica. Sono cioè più favorevoli al mantenimento di certe caratteristiche umane, al loro graduale miglioramento piuttosto che a una rottura radicale con esse. Criticano le previsioni singolaritarie e difendono i valori democratici e la giustizia sociale. Inizialmente, il termine "technoprogressisme" è stato coniato dai transumanisti francesi dell'AFT.

Nel 2004, il transumanista americano James Hughes ha co-fondato con Bostrom theIstituto per l'etica e le tecnologie emergenti (IEET), un think tank tecno-progressista che crede che:

"Il progresso tecnologico può essere un catalizzatore per uno sviluppo umano positivo, a condizione che garantiamo che le tecnologie siano sicure ed equamente distribuite. Lo chiamiamo orientamento 'tecnoprogressista'".

Ci sono altre sensibilità transumaniste come il transumanesimo religioso rappresentato dal Chiesa di Turing presieduto dall'italiano Giulio Prisco. Ritiene che sia possibile la compatibilità tra testi religiosi e sviluppo tecnologico, attingendo al opera di Teilhard de Chardin, Tra gli altri.

Nonostante approcci diversi, i transumanisti condividono punti in comune: la passione per la longevità o l'immortalità, vale a dire il fatto di "ritardare la morte indefinitamente (ma non infinitamente)", secondo Edgar Morin ; una tecnofilia coltivata da un'immaginazione intrisa di produzioni fantascientifiche; e una maggiore consapevolezza di da rischi (esistenziale) relativo allo sviluppo tecnologico e ai progressi nell'intelligenza artificiale, ecc.

Infine, il transumanesimo sfida la società civile internazionale sui temi delle tecnoscienze che offrono possibilità per la trasformazione radicale dell'umanità, per la messa in discussione della nostra comprensione tradizionale della vita, della morte e della natura umana. Inoltre, solleva interrogativi sulle implicazioni etiche e sociali delle tecnoscienze che promettono di modificare il corpo, invertire l'invecchiamento e potenzialmente portare la morte più vicino a casa. Che aderiamo o meno alle loro idee, i transumanisti alimentano un dibattito essenziale sulle questioni tecnoscientifiche del XNUMX° secolo.^e secolo.

Marouane Jaouat, Professore di ricerca - UFR Health - Università di Caen Normandia, Università di Caen Normandia

Questo articolo è ripubblicato da The Conversation sotto licenza Creative Commons. Leggi ilarticolo originale.

Credito immagine: Shutterstock / Wojciech Rochowicz