Sensazione di non essersi convertiti veramente, desiderio di libertà sessuale: i giovani evangelici del Quebec lasciano le loro chiese
In Quebec, i giovani nati da genitori evangelici di prima generazione sono dissociati, poco convinti di essersi convertiti nonostante i loro sforzi o perché non sono più in sintonia con le chiese in materia di sessualità.
Benjamin Gagné è l'autore di una tesi di laurea presso l'Università di Montreal dal titolo "Disaffiliazione tra gli evangelici di seconda generazione in Quebec: conversioni irraggiungibili e purezza sessuale". Le sue conclusioni erano pubblicato lo scorso gennaio sulla rivista Religious Sciences.
L'autore ha selezionato solo sei uomini e sei donne, tra i 18 ei 35 anni. A causa dell'esiguo numero di argomenti, lo studio non mira ad essere esaustivo ma ad ottenere una comprensione significativa di "alcune logiche sociali nel processo di disaffiliazione evangelica".
Mentre l'ultimo censimento del 2011 collocava gli evangelici tra 150 e 000 individui, le partenze di giovani dalle assemblee evangeliche non passano inosservate. La difficoltà nel reclutarli per uno studio risiede nel fatto che i disaffiliati non si trovano in luoghi specifici. Una telefonata su Facebook e l'aiuto di un'associazione ecclesiastica e di una congregazione hanno permesso di trovarne alcuni.
La preoccupazione di nascere da genitori convertiti
I genitori di questi giovani sono convertiti di prima generazione, durante la rinascita degli anni '1970, rompendo con la tradizione familiare scegliendo le proprie convinzioni.
Ma nel decennio successivo, “grandi ideali collettivi, come il movimento evangelico, [persero] forza demografica e “una migliore ritenzione dei giovani nell'ambiente”.
Tuttavia, mentre i genitori testimoniano la loro conversione, segnando una profonda cesura tra il loro passato e la loro nuova vita, i giovani cresciuti in questo ambiente non necessariamente sanno datare la loro conversione, descriverla e possono provare ansia quando si confrontano con la prima generazione:
"Quello che abbiamo sentito nella chiesa [. . .] il discorso che è stato fatto e che ha avuto una piattaforma in quel momento, è stato il discorso delle prime generazioni di cristiani. tutto andava storto nella loro vita, ed essi sono entrati in contatto con Gesù, e poi c'è l'evangelizzazione e quella è stata la rivoluzione nella loro vita! (Fannie, 32 anni)"
Tormentati “dalla mancanza di esperienza di conversione”, i partecipanti raccontano di aver moltiplicato le “preghiere di conversione”. Tuttavia, solo tre di loro non sono riusciti a rassicurarsi durante l'infanzia. Prima dei 14 anni, Fannie si chiedeva sempre prima: "OK! Ma io mi sono convertita?"
Sessualità e disaffiliazione
Nove dei partecipanti affermano che la sessualità è stata determinata dalla loro disaffiliazione, avendo vissuto nel contesto della cultura della purezza importata dagli Stati Uniti dove si pone un'enfasi molto forte sull'astinenza sessuale al di fuori del matrimonio e sulla distribuzione dei ruoli nella coppia.
Gagné sottolinea che non è la "critica di una rigida moralità" a sorprendere, ma "la sua sovrarappresentazione nei racconti degli intervistati". L'ideale della purezza sessuale “agisce come uno dei più potenti meccanismi di appartenenza evangelica” (“tutto o niente”), e la scelta di non seguirlo implica una rottura fondamentale.
Questi giovani sono frustrati dalla cultura della purezza che, a differenza di altri approcci rigorosi alla sessualità, condiziona la felicità, specialmente la felicità spirituale, alla castità. Da adulti, alcuni disaffiliano e vivono la loro sessualità come meglio credono. Tre dei quattro che si sposarono rimasero delusi dal loro ideale, divorziarono e ruppero con la chiesa.
Tre di loro hanno visto la loro partenza come una liberazione, perché “non devono più negoziare con questa traiettoria della cultura della purezza, né cercare di produrre un'esperienza significativa di conversione religiosa”.
Jean Sarpedonte
