Quale educazione all'immagine nell'era dei social network?

In un mondo saturo di immagini, è urgente che, di fronte a loro, le nostre risposte vadano oltre l'emotivo. Infatti, senza una guida all'analisi, è il fascino a prevalere, tanto più che le immagini, estrapolate dal contesto, diventano virali, il che rende estremamente difficile la loro valutazione. Tutte le manipolazioni sono quindi possibili sapendo che ora tutti possono non solo guardare le immagini quotidianamente, ma anche riprodurle e distribuirle.

“Gli individui oggi sono sia spettatori che guardati ma anche produttori e diffusori di immagini, soprattutto i più giovani. In altre parole, vedono e sono visti ma, soprattutto, vedono e mostrano, creano foto, video che gli piace condividere. […] Il cittadino diventa complice di una società che mostra a tutti coloro che vogliono vedere”, riassume il sociologo Jocelyn Lachance in Immagini terroristiche, il potere degli schermi, la debolezza del nostro discorso.

Jocelyn Lachance, “Immagini terroristiche” (Erès edizioni).

E anche se il legge sulla prevenzione del crimine (2007) tiene conto di queste diverse forme di interazione sanzionando "il fatto di fabbricare, trasportare, diffondere con qualsiasi mezzo e con qualsiasi mezzo un messaggio di natura violenta o pornografica o comunque lesivo della dignità umana", il problema nasce innanzitutto dal fatto che i bambini, e molti adolescenti, non sono in grado di distinguere queste immagini.

L'intelletto, nel duplice senso che gli dà l'etimologia di "prendere insieme" (latino cum-prehender) e senso comune, implica interessarsi alle motivazioni degli autori dell'immagine, entrare nei loro modi di pensare e di agire, e questa comprensione è necessaria per penetrare lo spazio simbolico, insieme aperto e resistente della conoscenza.

La scuola ha un ruolo da svolgere nell'introdurre i giovani a questo approccio ponderato alle immagini, soprattutto perché sempre più bambini molto piccoli, dai 6 o 7 anni secondo lo studio del sondaggista YouGov su abitudini di generazione alfa), sono esposti ai social network. Le immagini compaiono sui loro schermi inaspettatamente e i giovani le consumano e le ritrasmettono indistintamente, senza valutare i messaggi loro offerti e senza tener conto delle conseguenze della loro condivisione.

Cosa fa la scuola

L'istruzione nazionale ha fatto dell'educazione ai media e all'immagine una priorità con la creazione di risorse per aiutare gli insegnanti a mettere in discussione la stampa e le immagini. il Centro per l'alfabetizzazione ai media e all'informazione (CLEMI), ad esempio, distribuisce fogli didattici per “consentire agli studenti di imparare a leggere, a decifrare informazioni e immagini, ad affinare il pensiero critico, a formarsi un'opinione, competenze essenziali per esercitare una cittadinanza informata e responsabile in una democrazia”.

In questo contesto, molte classi partecipano a laboratori durante il settimana della stampa, dove i giovani incontrano giornalisti, mettono in onda trasmissioni radiofoniche, decifrano “quelli”… Ma tutte queste azioni tendono a dissociare la “i” di “informazione” dalla “i” di “immagine”. Ciò è senza dubbio in parte dovuto al peso del verbale nell'istituzione.

L'immagine a scuola rimane ancora in contrasto con i canoni dell'insegnamento e della pedagogia classica, basata soprattutto sulla scrittura dove c'è" predominanza di segni e discorsi sull'esperienza diretta e […] di intelligenza astratta sulla conoscenza pratica”, come spiegano le ricercatrici Christine Delory-Momberger e Béatrice Mabilon-Bonfils.

Occorre anche prendere in considerazione il posto ambiguo dell'alfabetizzazione mediatica e informativa (MIL) nella formazione iniziale degli insegnanti, in particolare al primo livello, sapendo che la MIL non è considerata un oggetto di educazione a sé stante e che l'arte la pratica è quasi del tutto scomparsa dai modelli formativi.

L'educazione all'immagine deve però tornare al suo valore di immagine o, per dirla in altro modo, allontanarsi dalle competenze linguistiche che vengono costantemente portate avanti, perché ritenute essenziali per l'inserimento professionale dei giovani. Inoltre, la polisemia dell'immagine viene ancora spesso messa da parte quando è un sistema le cui sottigliezze comunicano modi di vedere, di conoscere, di comprendere, ma talvolta anche di non comprendere...

L'impatto delle immagini su di noi e sui nostri figli, intervista a Serge Tisseron.

L'immagine offre indizi lasciandoli liberi di trarre le proprie conclusioni e gli insegnanti - tradizionalmente detentori di conoscenza - sono imbarazzati da questa perdita di controllo. Tuttavia, l'apertura della scuola a questo universo ha implicazioni strettamente “politiche”, permettendo all'alterità di diventare percepibile, e quindi partecipando a questa educazione alla cittadinanza essenziale per una vita in una democrazia.

Capire facendo

Il CLEMI raccomanda input diversi dal linguaggio: attraverso la pratica, indicando che è facendo immagini che si impara a capirle. In questo caso l'immagine diventa un metodo per accostarsi all'immagine nella sua fondamentale “alterità”. E se la scuola non sempre ha la voglia e l'abitudine di farlo, è indispensabile che si avvii in quanto oggi, per il maggior numero di bambini, è l'unico luogo dove questa educazione può avvenire. È la posizione diAlain Bergala che ha partecipato alla realizzazione del Piano Lang per le arti a scuola negli anni 2000. Per lui infatti “[La scuola] deve farlo, anche a costo di stravolgere le sue abitudini e la sua mentalità”.

Difende questa dimensione sperimentale del fare o "Learning by doing", che permette di comprendere i codici visivi in ​​azione, testandoli concretamente. Ma questo metodo non è al passo con una scuola affollata, come il filosofa Blandine Kriegel, nel suo studio sui diritti dei cittadini, di un ruolo di “inculcamento di valori comuni”.

Le stesse lezioni paritarie sono infatti strutturate sulla base di una “fondazione comune di competenze e conoscenze (SCCC), e di una “cultura comune”. E la trasmissione del sapere comune, condiviso con gli individui che compongono la comunità, ha una funzione direttamente sociale e politica, lo Stato gioca lì la sua sostenibilità e comprendiamo che questa missione di unità e coesione è al centro della "educazione nazionale" .

Tuttavia, ancora secondo le sociologhe Christine Delory-Momberger e Béatrice Mabilon-Bonfils questa «concezione politica del sapere e del suo statuto nell'edificio educativo e pedagogico francese» ha conosciuto negli ultimi quarant'anni numerose difficoltà. "La scuola del sapere", che definisce la scuola della Repubblica per eccellenza, postula infatti un modello universalista e razionalista costruito su un principio di omogeneità e unità che interessa sia il sapere che l'insegnamento, lo studente e l'apprendimento. Ed è questo modello che viene sempre più spesso sconfitto nell'attuale scuola francese.

educazione civica

In un momento di disinformazione e fake news, l'educazione all'immagine attraverso la pratica permette ai bambini di appropriarsi di questo mezzo in modo unico, senza accettare passivamente un'interpretazione data una volta per tutte. Introduce questa “indisciplina” insita nel sapere emergente, non ancora finalizzato e instabile, lontano dall'ascolto deferente e al di fuori del sapere e del sapere consolidato.

Questa pratica è a volte rischiosa in quanto può dar luogo ad associazioni inaspettate ea volte violente. Ma offre uno spazio dinamico per la sperimentazione adattato a una realtà in continua evoluzione. Questo spazio eccezionale in cui la trasmissione passa attraverso mezzi diversi dal discorso e dalla conoscenza – a volte senza discorso – è l'ideale per confrontarsi con informazioni che sono come organismi viventi.

Questa trasmissione di classe rompe finalmente con la scoperta sempre più solitaria di immagini su Internet. Porta a interrogarsi sul modo in cui ciò che riceviamo determina le nostre scelte e le nostre azioni e sviluppa fonti di conoscenza di impegno ponderato. Impedisce l'adesione, senza il distanziamento, che porta ad accettare e far propri i messaggi senza interpretazione.

Di fronte alle immagini occorre insegnare ai bambini a decentrarsi introducendo una pluralità di punti di vista, mettendo in discussione la loro natura di estratti isolati di una storia complessa e mettendo in discussione il loro potere di dominio. Sfortunatamente, gli insegnanti si sentono ancora molto a disagio nell'introdurre questa etica dello sguardo quando discutono di informazioni e pratiche mediatiche con gli studenti. Loro stessi, infatti, non sono stati educati ai media e all'informazione e sono paralizzati dall'idea di gestire difficoltà legate a questioni vive della società.

Bisogna però accettare di portare nella scuola l'universo informativo degli adolescenti di oggi perché "non saper avviare uno sguardo alla propria passione per il vedere, non poter costruire una cultura dello sguardo, è lì che ha inizio la vera violenza contro coloro che vengono consegnati disarmati alla voracità delle visibilità", nelle parole di il filosofo Marie-José Mondzain.

Geneviève Guetemme, Docente di Arti Plastiche, Università di Orleans

Questo articolo è ripubblicato da The Conversation sotto licenza Creative Commons. Leggi ilarticolo originale.