"Dio è amore", l'enciclica di Benedetto XVI sulle fonti della fede cristiana
In poco più di 26 anni di pontificato, Giovanni Paolo II ha pubblicato 14 encicliche, papa Benedetto XVI ne ha scritte solo tre in otto anni. Se ha contribuito ampiamente all'enciclica Veritatis Splendor del suo predecessore e non è stato in grado di completarla Lumen Fidei pubblicata dal suo successore Francesco, Benedetto XVI ha insistito nella sua enciclica sulle virtù teologali, specialmente sull'amore Deus caritas è (Dio è amore) .
Nel suo primo libro intervista al giornalista Peter Seewald, "Il sale della terra" (Flammarion, 1997), il futuro Benedetto XVI, poi cardinale Ratzinger, accenna ai conflitti di precedenza tra i discepoli di Cristo e oppone ad essi la scelta di questi ultimi a lavarsi i piedi. «Questo è il sacerdozio», dice il teologo per il quale erano importanti le virtù paoline (relative all'apostolo Paolo, ndr) di fede, speranza e carità.
Senza amore la fraternità è negativa, come quella di Caino e Abele, spiega a Seewald, precisando che «anche la fratellanza deve, per così dire, salvarsi e passare attraverso la croce per trovare la sua giusta forma. Sua lettera enciclica Deus caritas è approfondisce la questione della distinzione tra una fraternità puramente umana, per quanto buona, e la carità cristiana che chiede al credente di agire nel mondo, ma senza attivismo che equivarrebbe o a fare solo opera sociale, o a non essere solo un proselitista.
Resa pubblica durante il primo mese invernale del 2006, l'enciclica continua ad esprimere il calore dell'amore divino e cristiano. Questo testo ha come incipit un versetto della prima lettera di Giovanni: «Dio è amore: chi sta nell'amore dimora in Dio e Dio in lui» (1 Gv 4, 16). Qui non si tratta solo di un tema relativo alla fede cristiana, a differenza della maggior parte delle encicliche, ma dell'origine stessa di questa fede: "Dio".
Il Papa cerca di riportare l'amore alla sua espressione evangelica, ma anche all'Antico Testamento, confrontandolo con le concezioni greche, con le contemporanee esperienze non cristiane della carità. Sottolinea anche la mancanza di amore nella critica marxista che, se giustamente mette in luce le ingiustizie della società, denuncia a torto la carità a beneficio della rivoluzione.
Le tre forme non esclusive dell'amore
In questo testo, articolato in due parti principali, Benedetto XVI si sforza di “parlare dell'amore di cui Dio ci riempie e che dobbiamo comunicare agli altri”. Il papa intende così contrapporre questo amore all'idea di un Dio odioso. Richiama la distinzione tra le tre forme di amore nel lessico greco: Eros, philia (amicizia) e agape – che colloca nell'economia biblica.
philia, osserva, è presente nel rapporto tra Cristo ei suoi discepoli. Eros, l'amore tra l'uomo e la donna, compare solo due volte nell'Antico Testamento, mentre il Nuovo cita Agape “che in lingua greca era piuttosto marginale”.
Tuttavia, spiega, questa messa da parte delEros nella seconda parte della Bibbia non ha nulla a che fare con l'idea che “il cristianesimo gli avrebbe dato da bere del veleno” presentandolo come un vizio, come afferma il filosofo Friedrich Nietzsche. Al contrario, il cristianesimo non priva l'uomo della cosa più bella della vita corporea, la sessualità, ma lo colloca in un piano globale di amore che non lo perverte, a differenza della prostituzione sacra in varie civiltà dei tempi antichi dove queste donne non erano curate come esseri umani ma erano "solo strumenti per fomentare la follia divina". Si pensi alle mille prostitute del santuario di Afrodite.
Per Benedetto XVI, "ilEros ebbro e indisciplinato non è l'ascesa, l''estasi' verso il Divino, ma la caduta, la degradazione dell'uomo”. Tuttavia, la preoccupazione per l'anima non dovrebbe escludere il corpo, poiché è solo quando i due sono compresi come un'unità che l'uomo diventa pienamente se stesso. È in questo senso olistico che l'uomo può veramente amare senza egoismo. Ed è in questa prospettiva che la Bibbia utilizza immagini relative al fidanzamento e al matrimonio per parlare del legame tra Dio e il suo popolo, nei libri di Osea o di Ezechiele, sottolinea, parlando anche di “passione” per questo popolo.
Questo amore, afferma il papa, trova “la sua forma più radicale” nel sacrificio di Cristo che “si dona per elevare l'uomo e salvarlo”. Non si tratta di un'idea nuova, ma di una “azione di Dio” che cerca la sofferenza e l'umanità perduta.
L'amore cristiano esige la testimonianza cristiana e non solo la giustizia sociale
Questo sacrificio che i cattolici trovano nell'Eucaristia mette alla prova socialmente i credenti che sono uniti nella comunione sacramentale come tutti coloro che comunicano:
“La comunione mi attira fuori di me verso di lui e, nello stesso tempo, verso l'unità con tutti i cristiani. Diventiamo "un solo corpo", fusi insieme in un'unica esistenza. L'amore per Dio e l'amore per il prossimo sono ora veramente uniti. »
Ma se il cristiano deve la carità al fratello, la deve anche al prossimo, e questo prossimo è «colui che ha bisogno di me» in questa nuova prospettiva.
Tuttavia, questa preoccupazione per l'altro non può diventare un attivismo puramente sociale o politico. Benedetto XVI ricorda le parole di sant'Agostino: “Vedi la Trinità quando vedi la carità”.
Questa carità cattolica - e più in generale cristiana, come ricorda il Papa citando l'opera di "altre Chiese e comunità ecclesiali" - comporta per la Chiesa cattolica un triplice compito: l'annuncio del Vangelo, la celebrazione dei Sacramenti e il servizio beneficenza.
L'enciclica mette anche in guardia dal ridurre la carità a “una sorta di attività di assistenza sociale che potrebbe essere lasciata anche ad altri”.
Infatti, il papa celebre per la sua critica alla teologia della liberazione precisa che «l'amore - caritas - sarà sempre necessario, anche nella società più giusta». Benedetto XVI, preoccupato per l'articolazione tra giustizia politica e amore cristiano, ha ricordato particolarmente questa distinzione quando l'ha ricevuta Volontari della protezione civile nazionale italiana : “l'amore del prossimo non è delegabile: lo Stato e la politica, pur con la necessaria cura della protezione sociale (welfare), non possono sostituirlo”.
In questo senso il papa denuncia il marxismo che, se individua le ingiustizie, si accontenta di proporre la giustizia politica e sociale disdegnando la carità, che considera uno strumento per mantenere il dominio dei più ricchi, e preferisce un domani che canti alla carità immediata azione.
Se il cristiano è incoraggiato a partecipare alla politica per rendere più giusta la società, è anche incoraggiato a partecipare ai servizi caritativi, perché il suo aiuto presenta una particolarità complementare alla generosità umana:
“La competenza professionale è una delle prime necessità fondamentali, ma da sola non può bastare. In realtà sono esseri umani, e gli esseri umani hanno sempre bisogno di qualcosa di più di cure tecnicamente corrette. Hanno bisogno di umanità. Hanno bisogno di attenzione dal cuore. »
Per questo, spiega l'enciclica, è importante che la preparazione professionale sia accompagnata dall'"incontro con Dio in Cristo che suscita in loro l'amore" affinché il loro amore per il prossimo "sia conseguenza della loro fede". .
Benedetto XVI, nato Joseph Ratzinger, è morto sabato all'età di 95 anni. I suoi funerali si sono svolti questo giovedì 5 gennaio, in Place Saint-Pierre a Roma.
Jean Sarpedonte
